5、我們怎樣才能做到不隨妄轉，找修行的捷徑？
如果說要進步快，你要先找到你生命的原點，就是《楞嚴經》說的，你從什麼地方來？這個道理太重要了！就是你要住在什麼角度。如果你住在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能！因為你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你那個佛號根本沒有用，根本走不出妄想。什麼叫臨終正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這叫強人所難，因為也沒有人做得到。
臨終正念有兩種：一種是聖人的正念。它是「萬里晴空一輪明月」，完全沒有妄想，這個是誰呢？這個是蕅益大師、印光大師的臨終正念，沒有妄想。我們凡夫的正念叫做「不隨妄轉」，不是沒有妄想，就是你不要受它干擾。要不受它干擾，你站對位置就很重要了，這是關鍵啊！我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱；要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障；要站在本來沒有生死的角度來了生死。也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。這個你平常就要訓練了。
6、我們怎樣才能安住？
禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第：
第一個，你剛進佛門，內心很歡喜，這叫「見山是山，見水是水」，古人說有相行。你心中很多的願景，希望能夠透過今生的修學，來生有美好的快樂果報，這個可以理解，安樂道。所以我們願意做義工，願意利用人家睡午覺時，偷偷跑去掃廁所，我們心中有願景。今生痛苦沒關係，我積集善業，來生照樣可以享受快樂的果報。剛開始都是這樣子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告訴你自己，有相的果報會觸動生死業力，你要付出代價的，一個甜美的蛋糕裡是有毒藥的。
所以我們慢慢慢慢地從有相行提升到無相行，就進入第二個階段「見山不是山，見水不是水」。這一段太重要了。整部《楞嚴經》就在講這個觀念，告訴你怎麼樣離一切相。好的相狀、不好的相狀，通通不要管它。剛開始要先否定自己的妄想，拒絕它幾次，它就沒有力量。這個妄想為什麼勢力那麼大？是你把它養得又肥又大的，每次都隨順它，展轉增盛，《楞嚴經》說的「自心取自心」，結果「非幻成幻法」。你每一次都滿足你的妄想，隨它的願，結果它像滾雪球越滾越大。到臨命終的時候，你的佛號被妄想吃掉了，因為你打妄想的時間比較多，念佛的時間比較少。所以你不對治妄想，臨終的時候，就糟糕了。因為你心中有兩個勢力：一個佛號的勢力；一個妄想的勢力。
我們要做到不隨妄轉，第二個階段很重要。「見山不是山，見水不是水」。所以，諸位我們要知道，一個人的成功失敗，從「見山是山，見水是水」而轉到「見山不是山，見水不是水」是必經的過程，沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人，修行的時候很快樂，突然間他變得不快樂，不要緊張，好事！真的。修空觀的人，沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，沒有快樂也沒有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。如果你學佛以後一直很快樂，不正常喔，因為你沒辦法進步，因為你活在有相。你不斷用妄想、用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒有快樂，然後再有快樂，那就對了，第三階段再出現那是法喜。
所以，這個地方說明了安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前，先談到安住的問題，以本來無一物為住。
7、我們為什麼必須站在沒有妄想的角度來面對妄想？
整個《楞嚴經》有三卷半，就在講這個觀念：「達妄本空，知真本有。」諸位要知道，你要做好心理準備，我們臨命終時絕對不是一個風平浪靜的時候。你現在提起佛號可能是風平浪靜，沒有人干擾你。你在自己的佛堂提起佛號，佛號是現前的，風平浪靜。但是臨命終絕對不是這樣子，你今生的業，前生的業都會起現行，它要跟你算帳的。所以我們必須受到很多很多的考驗。那麼這時「菩薩云何應住」？這個是很重要的觀照力了。「覓心了不可得」，你要先告訴自己，你本來沒有妄想。
我們面對妄想有兩個方法：第一個從根本上觀空；第二個從枝末作用上對治。第一個是先觀它的根本，所謂的「達妄本空」。你要了達妄想本來是空的，我們本來是沒有妄想，是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想，因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢？「因緣和合，虛妄有生。」那麼在因緣和合之前是什麼呢？是「清淨本然，周徧法界」。你最好把這個觀念早一點建立起來，因為你臨命終一定用得到。
你面對妄想不要馬上對治它，因為它的勢力太強大了，馬上對治它，你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想，你念佛的時間一天才兩個小時，妄想打了二十二個小時，所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的，它本來是沒有的。既然是虛妄的，有什麼好怕的呢？你只要不隨妄轉，只要不跟它感應，對你一點傷害都沒有，它只是一個虛妄的假相。
所以，我們前面花了很多時間，告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎，才能夠往上蓋。如果你沒有安住，沒有找到妄想是畢竟空的，你後面的調伏力、引導力就很難修學了，這是根本思想。
8、為什麼要先講八種發心？
我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不願意，你一定要繼承你過去的妄想。
歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想干擾，當初享受快樂時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。
第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。
從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。
小结：《佛法修学概要》005-008集研讨
[研讨主题：安住与引导]
第一个问题：如何安住？（把心带回家）通过对生命真相的了解看我们如何安住？
答：一、明理
（一）佛陀出世的本怀：开示悟入佛陀知见
（二）生命真相（入门标准）：
1、你本来怎么回事？（清净本然）：本自清净 离诸尘染；本来自在，具足方便智慧威神德用；本自平等，无有彼此爱憎分别——万德庄严
2、你现在怎么回事？（迷真起妄）：由妄想翻成烦恼；由妄想故翻成结业；由妄想故翻成生死——染（后果很严重）——今生无解、往生无望——生死凡夫
二、示修（怎么办）——修行捷径（如何回家？走出妄想）——返妄归真：
（一）从根本上观空（跳出妄想）：知真本有（清净本然，周遍法界）；达妄本空（因缘和合，虚妄有生）。——找准角度找到生命原点：
1、记住一公式（站在本来没有烦恼的角度处理烦恼；站在本来没有罪业的角度来忏悔罪业；站在本来没有生死的角度来了脱生死）；
2、掌握一个窍门（遇事不要马上反应，处理事情之前先念：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法）
（二）枝末对治（重在改造思想）：
1、先立誓愿（远离妄想）：断恶、修善、度众生。
2、训练正念（不随妄转）：一切唯心造，万法唯识——一念决定升沉（改造思想很关键）——成佛做祖，堕坑落堑，所争只一忘间；净土宗 临终正念。
三、总结：
（一）三个次第：
1、有相行：[见山是山，见水是水]
2、无相行：[见山不是山，见水不是水]——离相清净，不随妄转，很重要！（必经阶段）
3、见相离相：[见山还是山，见水还是水]
（二）三个重点：安住力、调伏力、引导力，安住是根本，先有安住力，才有调伏力、引导力。
第二个问题：如何发心（目标引导）？如何正确的发心来引导我们的生命？
一、显心愿为修行之先务（发心的重要性）
（一）明理：
1、圣道门：
（1）正显：尝闻入道之要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度（誓愿力最胜），心发则佛道堪成——故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。
（2）反显：修行不得力（依旧轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦；修成魔业，忘失尚尔，况未发乎？）
2、净土宗：（1）净宗宗旨：三辈往生，均为成佛；（2）理上需明：愿做佛心，方可道交；（3）往生关键：信愿有无，求乐不生
——是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也！
（二）例证：凡人世间，发心乃就；出世间圣贤，无不垂范
（三）总结（发心）：安住后，改变生命的第一个重点：
1、确定生命目标：善知通塞；临终正念；上成佛道，下化众生
2、引生修行动力：我一定要修行
3、突破自我设限：我一定要改变！鞋子的故事
二、辩心愿为立行之标准（发心标准）
（一）明理：
1、升坠唯念：成佛用祖，堕坑落堑，所争只一念间——引证：儒家；例证：舜跖
——生命大方向的决定权就在一念间。
2、因异果殊：受戒学佛、听教看经、参宗坐禅——因心有异：
（1）五欲杂染心——夹杂利名心，便是三涂种子；执着取相，便是人天魔外种子；
（2）偏空涅槃——但一味出离生死，便是二乘种子；
（3）菩提心——具真实自觉觉他心，便是菩提种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。
——心里水平决定不同的生命结果
3、正邪在心：故曰 一切法正 一切法邪——若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足；若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
——起心动念，时时观照
（二）示修：
1、八种发心：（1）邪、正（2）伪、真（3）小、大（4）偏、圆
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
2、观照心念：
（1）善心所十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
（2）烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见
（3）随烦恼二十：
a：小惑十：指分别起的染污的心理现象：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭
b:中惑二：谓只伴随一切不善心而起的心理现象：无惭、无愧
c:大惑八：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
（4）不定四：悔、眠、寻、伺
（三）总结
1、发心——亲因缘——种子——净土宗：求生净土、圆成佛道
2、修行——助缘——环境——调伏、引导——忏罪集资；调伏爱取；导归净土——先做好心理建设很重要
3、证果
三、别明发心之差别因缘（发心因缘）
四、结示发心功德以劝修（发心功德）
第三、举偈劝修
1、佛性众生性，一性无二性，迷之沉六道，悟之为三乘——佛性无别、迷悟果殊
2、但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入——心愿具三；亲师习法；必能悟入
【名言背诵】
1、三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
2、一切业障海，皆由妄想生；若欲忏悔者，端坐观实相；罪业如霜露，慧日能消除。
3、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
4、云何应住？云何降伏其心？你从什么地方来？你将往哪里去？
菩萨云何应住? 觅心了不可得 清净本然周遍法界。
5、达妄本空 知真本有 ；因缘和合 虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；
6、心常觉照 不随妄转
外境对你的影响越来越少了，你就进步了。
7、故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
8、蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
9、方便有多门，归元无二路。
10、成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。
11、诸法无自性，一切从缘起。
12、法性量等虚空，众生发心自小；为菩提道求生净土
13、诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
14、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。
15、譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患；譬如美食夹毒药，初虽美味，终成大患。
16、诸法因缘生 诸法因缘灭；我佛大沙门 常作如是说。
17、八种发心:邪、正、伪、真、小、大、偏、圆
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
